Halaman

Rabu, 12 Mei 2010

Legenda

Definasi: Lagenda dikenali sebagai dogengan sejarah, kerana cerita lagenda selalunya mengenaii seseorang tokoh yang terkenal pada sesuatu tempat. Masyarakat percaya bahawa tokoh tersebut pernah hidup dan wujud dalam sejarah. Kebenaran sejarah cuba dibuktikan dengan mengaitkan beberapa kesan ditempat tersebut yang menarik dan memang wujd hingga masa sekarang. Tokoh lagenda merupakan tokoh seorang pahlawan yang tidak ada tolok bandingannya. Dari itu tokoh ini diberi sepenuh kebanggaan masyarakat setempat. Tokoh ini amat istimewa mempunyai kelebihan yang tinggi dan bersifat kudus serta suci.

Pengolongan Tokoh Legenda

Terdapat beberapa jenis tokoh lagenda yang digolongkan kepada:

i. Legenda Kepahlawanan

Terdiri daripada Hang Tuah, Tun Perak, Tun bija Sura. Mereka merupakan tokoh pahlawanan terbilang zaman kerajaan mereka.

ii. Legenda Keagamaan

Tokoh Nabi dan alim ulama Islam. Nabi Khaidir, Nabi Yusuf, Sayyid Abdul Aziz.

iii. Legenda Pejuang Negara

Datok Bahaman, Tok Janggut, Panglima Hitam, Dol Said Naning.

iv. Legenda Antarabangsa

Nabi Sulaiman, Iskandar Zulkarnain, Puteri Balkis, Saidina Ali.

v. Legenda Lain-lain (setempat (nusantara))

Puteri Saadong, Puteri Dayang Bunting, Mahsuri.

vi. Legenda Pendosa

Si Tanggang, Nahkoda Manis, Malin Kundang.

I. Contoh: Legenda Kepahlawan

Keistimewaan Hang Tuah seorang pahlawan terbilang, tidak ada pahlawan lain yang boleh menandingi keperwiraannya, sangat berani, sejak berumur 10 tahun bersama rakannya.

ü Berjaya mengalahkan lanun.

ü Berjaya menyelamatkan Bendahara Melaka (Tun Bija Sura) dengan mem yang bunuh orang mengamuk dengan sebilah kapak.

ü Bijak bermain senjata, kelebihan luar biasa, memiliki keris Taming Sari dan tidak lut (kebal) bermain senjata.

ü Sangat taat setia kepada raja. Misalnya melarikan Tun Teja dari Pahang.

ü Hang Tuah seorang diplomat, wakil kerajaan Melaka bijaksana, boleh bertutur dalam berbagai bahasa, pernah dihantar ke China, Keling, Siam dan Rom.

ü Mempunyai paras rupa yang lawa, gilang-gembilang, ramai wanita tergila-gilakan Hang Tuah.

II. Contoh : Legenda Keagamaan

Keistimewaan nabi Khaidir seorang Nabi yang mempunyai kebolehan luar biasa dan tidak ada tandingannya. Kisah Nabi Khaidir ada disebut dalam sejarah Melayu.

ü Nabi Khaidir mewalikan perkahwinan Raja Iskandar Zulkarnain dengan Puteri Syahrul Beriah.

ü Ia mempunyai kebolehan – mengetahui perkara yang berlaku pada masa akan dating atau hal yang menimpa yang tidak mungkin dijangka oleh manusia biasa dengan pandangan dan fikiran biasa. Misalnya Kisah Nabi Khaidir meminjam sebuah perahu untuk menyeberang sungai. Apabila ia sampai ke seberang, Baginda telah memecahkan perahu orang itu. Apabila ditanya mengapa Baginda telah mengkhianti perahu orang itu, maka Nabi Khaidir menyatakan bahawa jika perahu itu tidak dimusahkan ia akan digunakan oleh penyamun-penyamun ke seberang sungai untuk merompak dan menyamun. Sebelum berlaku perahu itu perlu dimusnahkan jelas kelebihan Nabi Khaidir.

III. Contoh: Lagenda Pejuang Negara

Keistimewaan Datok Bahaman – terkenal dengan kepahlawanan dan keberanian yang tinggi dalam menentang perlaksaan system Resident British di Pahang. Beliau tidak gentar berjuang. Ia mempunyai ilmu kebatinan yang tinggi dan dikatakan tidak lut senjata (kebal).

IV. Contoh: Lagenda Setempat

Keistimewaan Mahsuri – lebih daripada manusia biasa. Darah Mahsuri berwarna Putih. Sumpahan Mahsuri berlanjutan dan dipercayai benar terjadi – Pulau Langkawi menjadi padang jarak padang terkukur selama 7 keturunan.

Fungsi Cerita-cerita Lagenda

Terdapat beberapa fungsi cerita-cerita legenda dalam masyarakat Melayu:

1. Untuk menguatkan / mengukuhkan kepercayaan anggota masyarakat terhadap sesuatun tokoh dan peristiwa yang bercorak sejarah.

2. Sebagai kebanggaan dan dijadikan teladan dan panduan kepada masyarakat tentang kepahlwanannya dan kegagahannya. Misalnya, tokoh Hang Tuah menjadi kebanggaan bangsa Melayu; kata-kata Hang Tuah ”Tak Melayu Hilang Didunia’ menjadi sebutan orang Melayu.

3. Untuk menyanjungi keturunan tokoh-tokoh legenda sebagi orang yang gagah dan mulia.

4. Untuk mengingati serta mengenang peristiwa-peristiwa penting yang berlaku dalam masyarakat melayu seperti keagongan kesultanan Melayu Melaka.

5. Untuk dijadikan sebagai idola/ modal seorang pahlawanan dan pemimpin bangsa untuk dicontohi oleh masyarakat.

6. Untuk menguatkan keyakinan orang Melayu terhadap agama Islam (khasnya cerita-cerita legenda pengaruh Islam. Disamping itu untuk menggantikan legenda yang bersumber dari kepercayaan hindu-buddha).

7. Sebagai media untuk pendidikan bagi masyarakat melayu tradisional, khasnya cerita-cerita lagenda Pendosa. Biasanya cerita-cerita ini bersifat didaktik untuk menjadi ingatan dan teladan kepada anak-anak supaya tidak melakukan penderhakaan kepada ibubapa.

8. Fungsi cerita-cerita legenda juga bertujuan menjdai teladan kepada ibubapa agar tidak harus menunjukkan rasa kasih yang berlebihan kepada anak, terutama anaka tunggal. SIkap ibubapa ini akan membawa kesan buruk kepada jiwa anak-anak.

Kesimpulan:

Tokoh-tokoh legenda dengan memasukkan unsur-unsur metos, dogeng dengan tujuaan membesar-besaran keistimewaannya. Menunjukkan kelebihan tokoh sehingga menjadi kebanggaan – bertujuan sebagai teladan dan panduan kepada masyrakat – kemudian menjadi wira kebangsaan yang dibanggakan.

Rujukan: Nota

Selasa, 11 Mei 2010

CERITA PENGLIPURLARA

DEFINIASI: Cerita-cerita yang mengandungi unsure pengembaraan (adventure) anak-anak raja. Ia mengisahkan cerita-cerita mengenai Raja-raja atau golongan istana dengan segala gambaran keindahan, kemewahan, kesaktian serta kejadian-kejadian yang luar biasa (supernatural).

Cerita penglipura disampaikan oleh tukang-tukang cerita yang memiliki keistimewaan dan kelebihan menyampaikan isi cerita.

· Menggunakan berbagai-bagai cara bagi menarik hati pendengar mengikut cerita dari awal hingga akhir.

· Menggunakan / memainkan alat-alat bunyian sambil bercerita seperti menggesek selampit, memukul gendang , bermain rebab, bercerita mengikut irama bunyian yang dimainkan.

· Pendengar tertarik bukan sahaja kerana suara tukang cerita yang merdu, tetapi berbagai gaya dan lagu, cerita bagi menggambarkan suasana ada riang, sedih, marah, pujuk rayu dan sebagainya.

· Tukang cerita penglipura bebeza dan peranan mengikut daerah atau negeri.

Ø Negeri Kelatan – Tok Selampit bermain alat bunyian rebana.

Ø Kedah – Awang Batil.

Ø Perak – Penglipura.

Ø Selangor – Awang Belanga.

Ø Minangkabau (Indonesia) – Tukan Kaba.

Ø Brunei – Diandangan (alat bunyian – Dombak)

Nama Teks atau Karya Penglipura yang telah dibukukan.

Cerita-cerita penglipura berasal dari sastera lisan, nama cerita-cerita penglipura atau hikayat telah dibukukan. Usaha membukukan oleh Pawang Ana dan menantunya Mir Hassan. Di antaranya:

1. Hikayat Malim Deman.

2. Hikayat Awang Sulung Merah Muda.

3. Hikayat Malim Dewa / Anggun Cik Tunggal.

4. Hikayat Raja Budiman.

5. Hikayat Seri (Raja) Rama.

Cerita penglipura dalam bentuk hikayat terdapat juga dari Minangkabau.

1. Cerita Sabai Nan Alutih

2. Cerita Si Umbut Mudo.

3. Cerita Nan Tunggak Magik Jabang.

Cerita-cerita penglipura terkenal dalam masyarakat Melayu yang telah dibukukan:

i. Hikayat Raja Budiman.

ii. Hikyat Selampit

iii. Raja Dewa Dari Kelantan.

iv. Cerita Awang Gembang.

v. Cerita Mahadong Bingsu (Terengganu).

vi. Cerita Raja Muda Setangkai Ali

CIRI –CIRI UMUM CERITA PENGLIPURA

Umumnya struktur cerita penglipura terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:

a) Bahagian Pengenalan

Cerita penglipura akan mengisahkan sebelum belaku pengembaraan.

Mengenai Kelahiraan putera-puteri raja dan kehidupan puteri-piteri raja zaman kecil / kanak-kanak, dipenuhi dengan kejadian yang luar biasa, terutama mengenai kelahiran disertai dengan hujan rebut, kilat, petir serta suasana alam yang luar biasa.

Contoh: Hikayat Malim Deman.

Kisah awal menceritakan asal-usul Malim Deman. Baginda putera kepada Raja Malim Dewa yang memerintah Bandar Muar. Ketika bonda Malim Deman akan melahirkan Malim Deman ke dunia, suasana alam dengan serta-merta berubah, air pasha penuh, berbunyi genta, rebut dan taufan turut serta menandakan akan lahir seorang yang perkasa.

b) Bahagian Pengembaraan.

Dalam bahagian ini, cerita penglipura mengisahkan mengenai sebab-sebab anak raja mengembara serta kisah-kisah yang berlaku sewaktu berbagai-nagai rintangan, berlakunya peperangan dengan musuh-musuh, perkahwinan, cabaran dan kesusahan yang dideritai oleh anak raja, sebelum berjaya mencapai yang dihajaiti.

Contohnya: Hikayat Halim Deman.

Menceritakan sebab-sebab Malim Deman keluar dari Istana, kerana ingin mencari isteri yang dinyatakan dalam mimpi baginda. Malim Deman bermimpi seorang tua yang berjanggut putih menyuruh baginda keluar mengembara ke hulu Sungai Muar. Di sana baginda akan bertemu denga puteri kayangan bernam Puteri Bong yang akan menjadi isterinya nanti.

c) Bahagian selepas pengembaraan (bahagian akhir cerita)

Kisah-kisah selepas menghadapi rintangan dalam masa pengembaraan. Membawa kejayaan watak utama dalam mencapai hajat atau tujuan pengembaraan. Watak utama berjaya memperolehi hidup bahagia dan gembira dengan kerajaan yang besar dan penih dengan kemegahan.

Contoh: Hikayat Malim Deman.

Watak utama Malim Deman Berjaya mendapatkan isterinya Puteri Bongsu, sebelum pulang ke istan di Negeri Bandar Muar. Malim Deman berkahwin dengan anak Raja Jin Islam bernama Tuan Puteri Turus Mata. Mereka kembali ke istana dan memerintah kerjaan yang besar.

Kesimpulan

Sebahagian besar daripada cerita penglipura bertemakan percintaan antara wira dengan wirawati dan peperangan. Wira sangatlah ditonjolkan. Jelasnya percintaan kesaktian wira dan pengagungan wira adalah tema cerita-cerita penglipura.

FUNGSI CERITA PENGLIPURA

Fungsi utama cerita penglipura dalam masyarakat Melayu tradisional ialah:

1. Berfungsi sebagai ‘alat’ hiburan

- Dapat memberikan kelapangan fikiran kegembiraan.

§ Fungsi ini jelas – tukang-tukang cerita dengan diiringi irama dan lagu yang menarik, gaya bercerita, cara berpakaian.

§ Isi cerita – mengenai kecantikan, kemewahan, kelebihan anak-anak raja, sifat gagah berani, kebijaksaan menentang musuh serta alam kayangan di luar daripada kehidupan manusia biasa.

§ Mendengar cerita-cerita ini dapat meringkan penat lelah setealh sehari berkerja di siang hari.

§ Keistimewassn tukang-tukang cerita berperanan penting menarik perhatian pendengar serta berupaya member kesan hiburan yang menarik dan indah.

2. Sebagai Alat Pengajaran dan Pendidikan Moral

Antara nilai-nilai moral dan etika yang ditonjolkan ialah:

i. Sifat hormat kepada Ibubapa dan orang tua.

ii. Sifat tanggungjawab pemimpin (raja)

iii. Sifat-sifat patriotic dan cintakan tanahair.

iv. Hubungan harmoni dan mesra antara golongan raja dan rakyat.

v. Berbuat baik kepada ibubapa dan kepada mereka yang tidak bernasib baik.

vi. Sifat berdikari dan mencari untung.

Rabu, 9 September 2009

SASTERA RAKYAT

Sastera Rakyat ialah hasil-hasil sastera Melayu lama yang disampaikan secara lisan iaitu dipertuturkan. Sastera rakyat merupakan hasil sastera yang dimiliki oleh masyarakat Melayu, disebarkan dan dituturkan daripada satu genarasi ke satu genarasi secara lisan. Sastera Rakayat dilahirkan dikalangan rakyat yang tidak mengetahui tulisan. Oleh itu, sastera rakyat disebut juga sastera lisan atau ‘folk literature’.

Masyarakat Melayu yang menghasilkan sastera lisan masih bersifat tradisional, ketinggalan dari segi teknologi, masyarakat yang masih mengamalkan system sosial yang terikat kepada semangat kerjasama dan kolektif, masyarakat yang masih static serta tidak banyak hubungan dengan masyarakat luar.

Hasil kesusteraan ini diwarisi melalui proses transmisi yang dipertuturkan daripada genarasi yang terdahulu dan dianggapkan oleh anggota-anggota masyarakat itu sebagai hak milik mereka bersama dan menjadi sebahagian daripada tradisi masyarakat mereka. Sebab itulah sastera lisan ini tidak diketahui nama pengarang atau penulisanya. Juga tidak diketahui bilakan ia dicipta. Sebagai sastera yang tersibar secara lisan sastera lisan banyak mengalami perubahan dan tokok tambah serta penyesuaian. Tokok tambah dan penyesuaikan dilakukan bagi menyesuaikan cerita tersebut dengan situasi setempat.

Perubahan masa dan zaman membawa perubahan kepada corak penyebaran secara lisan. Pada masa kini, hasil-hasil sastera lisan telah dibukukan. Tradisi lisan yang mencirian kaya-karya sastera lisan telah menerima perubahan kepada bentuk bertulis. Sungguhpun begitu, cirri-ciri lisan itu masih jelas wujud salam coraknya yang baru malah mempunyai cirri yang tersendiri. Kuta boleh membaca cerita-cerita rakyat ini melalui buku-buku tulisan.

CIRI-CIRI UMUM SASTERA RAKYAT/LISAN

1. Penyebaran Secara Lisan

Penyebaran dan pewarisan sastera rakyat biasanya dilakukan secara lisan. Hasil-hasil karya ini berkembang atau disampaikan dari seorang-seorang, dari satu genarasi ke satu genarasi san seterusnya melalui pertuturan. Dengan kata lain, sastera rakyat berkembang tidak melalui media tulisan.

Sastera rakyat diwariskan kepada genarasi yang seterusnya, dari satu zaman ke satu zaman berikutnya, dari satu tempat ke satu tempat yang lain secara lisan. Dalam proses penurunan inilah berlakunya tokok tambah, penyesuaian, perubahan pada bahagian-bahagian tertentu cerita untuk disesuaikan dengan kehendak situasi setempat.

2. Menjadi Hak Milik Bersama Masyarakat.

Ia dianggap sebagai milik masyarakat kerana tidak pernah diketahui siapakah pengarangnya. Karya-karya sastera rakyat telah diketahui ada dalam masyarakat Melayu seolah-olah karya-karya itu dihasilkan bersama. Tidak diketahui tarikh yang tepat bilakah masanya ia dikarang. Sebab itulah hasil-haisl sastera rakayat tidak disertakan nama pengarang.

3. Lahir dalam masyarakat Melayu yang masih belum mengenal huruf

Ia dihasilkan dalam masyarakat yang masih bersifat tradisional, ketinggalan dari segi teknologi dan dalam suasana masyarakat yang kuat mengamalkan system sosial yang terikat kepada semangat kerjasama dan kolektif, masyarakat yang masih bersifat static serta masih “tertutup”.

4. Bersifat Sejagat (Universal)

Jenis sastera rakyat terdapat dalam masyarakat melayu dipercayai wujud juga dalam masyarakat lain di dunia. Ia membawa mesej yang boleh diterima oleh masyarakat sejagat. Terdapat banyak persamaan dari segi corak dan isi cerita sastera rakyat Melayu dengan corak dan isi cerita rakyat yang dimiliki oleh masyarakat lain itu.

Contoh:

Cerita orang Perancis meminta tanah dalam masyarakat Red Indian dan dalam masyarakat Melayu, orang Belanda minta tanah.

5. Berfungsi menghiburkan

Hasil-hasil sastera rakyat kaya dengan unsur humur/lucu. Sebab itu fungsinya untuk mengibur dan mendatangkan kegembiraan kepada pendengar-pendengar. Dia sampaing itu terdapat juga unsur kritikan sosial dan unsure pengajaran terutama kanak-kanak.

Oleh sebab kehidupan masyarakat tradisional ini tidak mempunyai media untuk member hiburan kepada anggota-anggota masyarakat, cerita-cerita diciptkan salam bentuk seni sastera untuk menarik perhatian.

Masyarakat menghabiaskan masa rehat mereka untuk mendengar cerita-cerita lisan atau mendengar cerita-cerita yang disampaikan oleh tukang-tukang cerita. Penat lelah bekerja pada waktu siang terubat dengan mendengar kehebatan, kecantikkan, kesaktian kisah anak-anak raja yang sangat istimewa itu. Begitu juga dengan cerita-cerita jenaka. Unsure-unsur lucu yang ditimbulkan dalam cerita-cerita jenaka dengan pelbagai betuk kelucuan member kegembiraan dan geli hati yang membawa mereka ketawa kegirangan.

Pantun pula dituturkan dengan tujuan untuk mengusik khususnya diantara dara dan teruna dan juga diselitkan unsur-unsur kelucuan untuk menghiburkan hati.

6. Mempunyai logika sendiri

Hasil-hasil sastera lisan mempunyai logic yang tidak sesuai dengan logika umum.

7. Bersifat senderhana dan seadanya, terlalu spontan dan kadang-kala kelihatan kasar seperti yang terlihat pada anekdot dan sebahagian cerita jenaka.

8. Sebagai cerminan corak hidup masyarakat Melayu.

Melalui hasil-hasil karya sastera rakyat, terselit gambaran tentang adat-istiadat, system kepercayaan, nilai dan aspirasi masyrakat. Misalnya cerita tentang raja, wira atau pahlwan sesuatu bangsa yang diwarisi. Melalui pantun, peribahasa dan cerita0cerita lisan jelas menggambarkan tentang nilai-nilai, sikap dan falsafah hidup masyarakat yang mendungki karya-karya tersebut.

9. Berbagai-bagai versi.

Kerana sifat kelisanannya cerita rakyat wujud dalam berbagai-bagai versi Proses penyebaran yang melalui pertuturan tekah mengakibatkan berlakunya perubahan dan penyesuaian yang akhirnya melahirkan versi-versi yang berbeza. Sunggupun berlaku perubahan dan penyesuaian, namun ia berlaku secara luaran sahaja.

JENIS-JENIS SASTERA RAKYAT

1. Sastera Rakyat berbentuk cerita (kisah atau naratif)

2. Sastera Rakyat berbentuk bukan cerita (bukan kisah atau bukan naratif)

1. Sastera Rakyat Berbentuk Cerita

i. Mitos

ii. Lagenda

iii. Cerita Rakyat

a. Cerita Penglipurlara

b. Cerita Bintang

c. Cerita Jenaka

d. Cerita Hantu dan Teladan

e. Cerita Asal Usul

2. Sastera Rakyat Berbentuk Bukan Cerita

i. Pantun

ii. Gurindam

iii. Teka-Teki

iv. Mantera, Jampi dan serapah

v. Peribahasa

vi. Bahasa Berirama

FUNGSI SASTERA RAKYAT

1. Sebagai Hiburan

2. Sebagai Alat Mengajar dan Mendidik

Hasil-hasil sastera rakyat mengandungi unsure pengajaran dan pendidikan moral kepada masyarakat tradisi. Cerita-cerita rakyat ini terselit nasihat, pengajaran, teladan yang sangat berguna. Misalnya anak-anak dinasihati agar tidak mengamalkan sifat tamak, takbur, sombong dan bongkak seperti mana yang terdapat pada sifat-sifat tertentu binatang dalam cerita-cerita binatang.

Melalui cerita-cerita “Si Tanggang” anak-anak dididik agar tidak derhaka kepada kedua orang tua kerana anak dididik agar tidak akan selamat hidup di dunia dan akhirat. Begitu juga dalam cerita-cerita roman, ditonjolkan sifat kestiaan kepada pemimpin, sikap dan amalan gotong-royong, kerjasama dan tolong-menolong yang banyak membawa manfaat dan keberkatan terutama dalam mengujudkan sebuah masyarakat yang hormoni dan sejahtera.

3. Sebagai Alat Mengkritik

Ia juga digunakan sebagai saluran untuk membuat kritikan dan sindiran terhadap raja atau orang-orang bangsawan. Misalnya melalui cerita-cerita jenaka seperti cerita Pak Kaduk, jelas menyindir golongan berkuasa yang bersikap zalim, tamak, pentingkan kuasa dengan mengenepikan kesejahteraan hidup rakyat jelata. Melalui cerita Pak Pandir, Lebai Malang, juga terselit unusr-unsur sindiran terhadap orang yang tamak, kedekut, gilakan dan orang-orang yang sering mengambil kesempatan atas diri orang yan lemah semata-mata untuk kepentingan nafsu dan kekayaan diri sendiri.

4. Sebagai Alat Perhubungan dan komunikasi

Sastera rakyat, terutamanya hasil-hasil karya yang berbentuk puisi menjadi alat perhubungan yang paling penting berbentuk puisi menjadi alat perhubungan yang paling istimewa untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-orang Melayu menggunakan pantun sewaktu berkomunikasi, anatara wakil pihak pengatn lelaki dengan pihak pengantin perempuan. Pantun digunakan sewaktu adat merisik berlangsung, adat meminang dan ketika majlis persandingan.

5. Sebagai Kata Adat, Peraturan dan Pantang Larang.

Setengah kata-kata adat dan bidalan dianggap sebagai satu kemestian undang-undang atau peraturan masyarakat yang perlu dipatuhi. Malah kata-kata tersebut menjadi pantang larang dalam masyarakat.

Penutur sastera rakyat dapat dibahagikan kepada DUA golongan:

1. Golongan Professional

Penutur professional dikenali sebagai:

i. Selampit (Kelantan)

ii. Penglipurlara (Perak)

iii. Awang Belanga (Kedah)

iv. Awang Batil (Perlis)

2. Golongan Rakyat Biasa

Mereka termasuklah siapa sahaja seperti ibu, bapa atau nenek yang menuturkan sastera ini kepada anak atau cucu merea. Biasanya yang dituturkan oleh mereka ialah Cerita Bintang, Cerita Tauladan dan juga cerita hantu-hantu Peeri dengan tujuan untuk mrlarang kanak-kanak daripada keliaraan.

Cara Bercerita:

i. Bercerita

ii. Bercerita dan berlagu

iii. Bercerita dan berlagu dengan diiringi alat bunyi-bunyian. Semasa bercerita dipentingkan intonasi, nada dan irama untuk menarik perhatian pendengar.